可以看出，此故事的前半部分已经与《西游记》相差无几，但后半部分依然延续了鬼子母故事的原型。

但故事中的红孩儿与《西游记》中的十分相似。

可以说，《西游记》中的铁扇公主和红孩儿是根据此故事中的人物原型而创作出来的。

以及对圣婴大王故事的溯源。

首先，对于“圣婴”一词，西方文化中也有着相关的故事传说，虽然与《西游记》所指南辕北辙，但情节和意味上却有着相似之处。

西方自三世纪以来流传这这样一个关于“圣婴”的故事。

圣克里斯多夫是个大力士，他只肩负最强大的东西。

他先归附于一位国王，后来听说国王怕鬼，于是就归附于鬼，后来听说鬼怕十字架，于是就打算投靠基督，作基督的奴仆。

在一个牧师的指导下，他来到一座城堡等待基督。

其间他做了许多背人过河的事。

一天夜里，一个小孩要求过河，他背上这个小孩就下了水。

可背着背着，这小孩越来越沉重，他仿佛背着整个世界一般。

于是他问：“我难道是在背着整个世界？谁也没有象你这么沉。”

小孩说：“有什么奇怪的，因为你背上背的是世界和世界的创造者”。

他明白了，他背上背的是“圣婴”。

这里的“圣婴”显然为基督，是西方基督教文化中的神。

而《西游记》中的“圣婴”却是想吃唐僧肉的妖怪，两者有着本质上的差别。

从情节上看，却都有通过背负“圣婴”而有所领悟的过程。

同样，由于背负“圣婴”之人都有着巨大的使命，也都有着强大能力并且性格上十分自负。

对有着孩童般体貌特征的红孩儿孙悟空表现出明显的轻视，而圣克里斯多夫同样也表现出了对小孩的忽略。

孙悟空终究除却心猿而通过险阻，圣克里斯多夫则在沉重的背负中醒悟了孩童即基督。

在两则故事中，“圣婴”也都指向了有着强大能力的儿童，且寓意着孩童的外貌是虚像，内在的强大能力才是本质。

《西游记》中的“圣婴大王”，从名号上就暗示出红孩儿本领强大。“大王”一词，在《西游记》中均是妖魔鬼怪之王的修饰称谓。

如金角大王，银角大王，独角兕大王，南山大王，避寒避暑避尘三大王等，在第四十回中，插有几句诗，头两句是“道德高隆魔障高，禅机本静静生妖”。

如果说红孩儿称号暗示了妖魔化的外型，圣婴大王则是侧重指向他妖魔的本质。

还包括善财童子故事的溯源。

在《华严经》与善财善财梵文Sudhana，民间又称善财童子。

在《华严经》卷第六十二，入法界品第三十九之三中对于善财童子的出生有详实的述录：

此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙。

善财童子处胎十月然后诞生，形体支分端正具足；其七大藏，纵广高下各满七肘，从地涌出，光明照耀。

复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满……如是等五百宝器，自然出现。

又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。

以此事故，父母亲属及善相师共呼此儿，名曰：善财。

又知此童子，已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虚空，回向菩提无所障碍。

善财在《严华经》中有着与生俱来的悟性和佛缘。

在虚心请教文殊菩萨，经指点后开始参访受教的经历，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知者请教，受到种种法门开悟，最终到达普贤菩萨的道场，入弥勒楼阁，证入法界。

因他历经五十三位善知者教诲，所以有了善财五十三参访的故事，并且广为流传于民间，善财童子就成了佛子求法的典范。

于是，就有了表现这一故事以及善财形象的画卷，在宋代开始出现，南宋时期五十三参图就大量出现。

比如建于南宋绍兴十七年至二十五年（1147—1155）的大足北塔内也有五十三参变雕塑，以小佛龛将善财的参访分为53个画面。

如第26龛题记云：“险难国婆须密女，无尽功德藏回向，得离欲际法门。”

四川安岳华岩洞、圆觉洞，大足宝顶第14窟毗卢道场皆有零星的五十三参图像。

敦煌壁画中也有了由《严华经》中的五十三参变的故事演化而来的连环画卷。

明代以后，五十三参变则成为汉化佛教寺院壁画甚为流行的题材。

由此而见，善财童子在佛经中具有深刻的教化意义。

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